中国哲学发展脉络总览
中国哲学的演进，如同一条奔流不息的长河，源起于上古的朴素观念，在先秦时代形成百家争鸣的第一个高峰，历经两汉经学的官方化、魏晋玄学的思辨、隋唐佛学的融入，最终在宋明理学与心学中达到第二个高峰。晚明以降，哲学思潮转向经世致用，至近代，在西学冲击下开启了波澜壮阔的现代转型。
第一阶段：源头与奠基——先秦诸子百家 (约公元前770年 - 公元前221年)
此阶段是中国思想的“轴心时代”，奠定了后世几乎所有哲学问题的基本范式。
思想滥觞：《周易》
- 核心思想：《易经》并非一人一时之作，其核心在于“变易”的观念。它通过八卦（后衍为六十四卦）的符号系统，揭示了宇宙万物“生生不息”的变化规律，以及“一阴一阳之谓道”的对立统一思想。它不仅是卜筮之书，更是中国宇宙论和辩证法思想的源头，深刻影响了道家、儒家及后来的宋明理学。
儒家 (Ru School) - 关注人伦秩序与道德实践
- **孔子 (Confucius)**：儒家创始人。他首次将“仁”作为核心哲学范畴，主张“克己复礼为仁”，构建了以“仁”（内在德性）与“礼”（外在规范）为核心的道德体系。他提倡“有教无类”，开启了私人讲学之风，其思想由弟子整理成《论语》。
- **孟子 (Mencius)**：孔子思想的继承者与发扬者。他提出“性善论”，认为人皆有“四端之心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），通过“扩而充之”即可达至圣贤境界。政治上，他主张“仁政”和“民贵君轻”。
- **荀子 (Xunzi)**：儒家的另一位重要代表，但观点与孟子形成鲜明对比。他提出“性恶论”，认为人的本性是“好利”的，需要通过后天的“伪”（人为的礼法教化）来改造。他强调“礼”和“法”的重要性，其思想对法家有直接影响。
道家 (Taoist School) - 关注宇宙本源与精神自由
- **老子 (Laozi)**：道家创始人。其核心概念是“道”，一个超越具体事物、无形无象却又是万物本源的终极实在。他主张“道法自然”，推崇“无为而治”，倡导“返璞归真”的生命状态，其思想集中于《道德经》。
- **庄子 (Zhuangzi)**：道家思想的另一高峰。他将老子的“道”进一步内在化、精神化，追求一种“逍遥游”式的绝对精神自由。他通过“齐物论”等篇章，破除世俗的价值分别，达到“万物与我为一”的境界。
墨家 (Mohist School) - 关注功利与平等
- **墨子 (Mozi)**：墨家创始人。他提出“兼爱”（无差别的爱）、“非攻”（反对侵略战争），以“天志”和“明鬼”作为理论基础。其思想以功利主义为原则，强调“兴天下之利，除天下之害”。
法家 (Legalist School) - 关注权术与制度
- **韩非子 (Han Feizi)**：法家思想的集大成者。他综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，主张君主应以严酷的法律、驾驭臣下的权术和绝对的权威来治理国家，是专制主义中央集权制度的理论基础。
名家 (School of Names) - 关注名实关系与逻辑思辨
- 惠施 (Hui Shi) 与 **公孙龙 (Gongsun Long)**：名家的代表人物。他们专注于分析概念（名）与实在（实）的关系，提出了“合同异”、“离坚白”、“白马非马”等著名命题，是中国古代逻辑思想的早期探索。
阴阳家 (Yin-Yang School)
- 以邹衍为代表，其“阴阳五行”思想虽未在先秦成为显学，但其宇宙生成论和历史循环论的框架被后来的董仲舒吸收，深刻影响了汉代及以后的宇宙观。
第二阶段：统一与融合——秦汉经学与魏晋玄学 (公元前221年 - 公元420年)
汉代经学：儒学的官方化与神学化
- **董仲舒 (Dong Zhongshu)**：汉代儒学的关键人物。他将先秦儒家的伦理思想与邹衍的阴阳五行学说相结合，构建了“天人感应”的神学目的论体系。他建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为官方意识形态，从此开始了“经学”时代。
- 《黄帝内经》：此书虽为医经，但其蕴含的哲学思想不容忽视。它以阴阳五行解释人体生理病理，构建了“天人相应”的整体生命观，是道家思想在身体观上的具体化，丰富了中国哲学的宇宙-生命模型。
魏晋玄学 (Neo-Taoism)：对名教与自然的反思
- 背景：汉末社会动荡，经学繁琐僵化，士人转而从老庄思想中寻求精神慰藉，形成了清谈玄学的风气。
- **王弼 (Wang Bi)**：玄学理论的奠基人。他以“贵无”解释老子，认为“无”是“道”的本體，是万物存在的最终依据。他注释《周易》和《老子》，扫除汉代象数之学，开创了以义理（哲学思辨）解经的新范式。
- **郭象 (Guo Xiang)**：玄学的另一位代表。他提出“独化”理论，认为万物各自生成、自足存在，并无一个外在的“道”或“无”作为造物主。他试图调和儒家的“名教”与道家的“自然”，认为圣人“内圣外王”即是身在庙堂心在山林，实现了名教与自然的统一。
- **裴頠 (Pei Wei)**：针对当时玄学空谈“无”的风气，他写作《崇有论》，主张“有”是万物的本源，反对“贵无”，体现了玄学内部的理论交锋。
第三阶段：佛学的挑战与三教合流——隋唐时期 (公元581年 - 907年)
佛教 (Buddhism) 的中国化
- 佛教自汉代传入，至隋唐达到鼎盛。其“缘起性空”、“业力轮回”等思想为中国哲学带来了前所未有的新元素，特别是其复杂的本体论（如唯识宗）和心性论，对儒道两家构成了巨大挑战。
- **禅宗慧能 (Chan/Zen - Huineng)**：佛教中国化的顶峰。他主张“直指人心，见性成佛”，强调“顿悟”。他的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈，标志着一种摆脱繁琐教义、契合中国思维习惯的本土化佛教正式确立。
儒学的回应与复兴
- **韩愈 (Han Yu)、柳宗元 (Liu Zongyuan)**：面对佛道盛行的局面，韩愈高举儒学道统大旗，撰写《原道》，将道统上溯至尧舜禹汤文武周公孔孟，激烈排佛，力图恢复儒学的独尊地位。柳宗元思想则更具包容性，但亦致力于儒家“经世致用”的传统。他们的古文运动为宋明理学的兴起做了思想和文风上的准备。
第四阶段：理学与心学的巅峰——宋明时期 (公元960年 - 1644年)
此阶段是继先秦之后中国哲学的又一高峰。儒家学者吸收佛道思想，特别是其形而上学的思辨深度，对儒家经典进行重新诠释，构建了更为精致、系统的哲学体系，即“理学”（或称新儒学）。
理学 (Lixue / Neo-Confucianism) 的奠基
- **周敦颐 (Zhou Dunyi)**：以其《太极图说》为宋明理学搭起了宇宙论的框架，将《周易》的太极、阴阳与儒家的“诚”结合起来，解决了宇宙生成的问题。
- **张载 (Zhang Zai)**：提出“气本论”，认为“太虚即气”，宇宙万物皆由“气”聚散而成。他著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为后世儒者的理想。
程朱理学的集大成
- 程颢、程颐兄弟 (Cheng Brothers)：（补充的关键人物） 他们正式提出了“理”作为宇宙最高本体的核心范畴，奠定了理学的基础。“天理”既是宇宙万物的本源和规律，也是人性的根本。
- 朱熹 (Zhu Xi)：（程朱理学核心） 理学的集大成者。他构建了“理气二元论”的庞大体系：理是形而上的、永恒的本体，气是形而下的、构成万物的材料。“理”赋予事物“所以然”的规律，“气”赋予事物“所以然”的形态。在心性论上，他提出“性即理”，但人心又有“道心”与“人心”之分，主张通过“格物致知”的方法，“穷理尽性”，最终达到对天理的体认。
心学 (Xinxue / School of Mind) 的兴起与发展
- 陆九渊 (Lu Jiuyuan)：与朱熹同时代，但观点针锋相对。他认为朱熹的“格物致知”过于支离，提出“心即理”，主张宇宙的真理（理）与本心是合一的，无需向外求索，只需“发明本心”。
- **王阳明 (Wang Yangming)**：心学的集大成者。他将陆九渊的思想发展到极致，提出了三大核心命题：
- 心外无物：认为心是世界的立法者，事物的意义和存在离不开心的认知。
- 知行合一：反对朱熹的“先知后行”，认为真知与实行是一体两面，不可分割。
- 致良知：“良知”是天理在人心的呈现，是与生俱来的道德判断力。修行的目的就是去除私欲的遮蔽，恢复并发挥良知的作用。
- **王艮 (Wang Gen)**：王阳明后学（泰州学派）的代表。他将王阳明的思想平民化、通俗化，提出“百姓日用即道”，肯定普通民众的价值和欲望的合理性，具有思想解放的意义。
第五阶段：反思与启蒙——明末清初 (约1600年 - 1840年)
明朝灭亡的刺激，以及对宋明理学空谈心性的反思，使得这一时期的思想家们转向“经世致用”和“实学”。
- **黄宗羲 (Huang Zongxi)**：在《明夷待访录》中激烈批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的民本思想，被誉为“中国思想启蒙之先声”。
- **顾炎武 (Gu Yanwu)**：提倡“经世致用”的学风，主张“行己有耻”、“博学于文”，开创了清代考据学（朴学）的先河。他强调地方分权，认为“寓封建之意于郡县之中”。
- **王夫之 (Wang Fuzhi)**：一位百科全书式的思想家。他建立了气本论的唯物主义体系，认为“理在气中”，强调历史发展的规律性和不可逆性，具有朴素的进化论思想。
第六阶段：西学冲击与现代转型——晚清至今 (约1840年 - 至今)
鸦片战争后，中国面临“三千年未有之大变局”，哲学的主要任务从内部的理论建构转向回应西方的挑战，并探索中国的现代化道路。
改良与维新
- **康有为 (Kang Youwei) & 梁启超 (Liang Qichao)**：维新派的代表。康有为试图将西方进化论、民权思想嫁接到儒家传统中，将孔子塑造为“托古改制”的改革家。梁启超则更为开放，大量介绍西方学说，其思想多变，是中国思想由传统向现代过渡的关键桥梁。
- **谭嗣同 (Tan Sitong)**：思想激进，试图融合儒、佛、西学（特别是物理学和民权思想），写成《仁学》，以“仁”为宇宙本体，追求冲破一切束缚的绝对自由，具有强烈的牺牲精神。
- **严复 (Yan Fu)**：近代最重要的启蒙思想家和翻译家。他翻译了《天演论》等西方名著，以“物竞天择，适者生存”的社会达尔文主义思想，深刻地警醒了国人，激发了民族救亡图存的意识。
新文化运动与全面反思
- **胡适 (Hu Shih)**：新文化运动的领袖之一。他以杜威的实用主义（实验主义）为哲学武器，提倡“大胆的假设，小心的求证”，主张“全盘西化”，高喊“打倒孔家店”，对中国传统文化进行了激烈的批判。
马克思主义的中国化
- **毛泽东思想 (Mao Zedong Thought)**：将马克思列宁主义与中国革命的具体实践相结合的产物。在哲学上，其核心贡献体现在《实践论》和《矛盾论》中。《实践论》强调认识来源于实践，并要回到实践中去检验和发展。《矛盾论》则系统阐述了唯物辩证法的核心——矛盾规律，特别是“主要矛盾和次要矛盾”、“矛盾的主要方面和次要方面”的分析方法，成为其思想和战略的哲学基础。
现代新儒家 (Modern Neo-Confucianism)
- 20世纪以来，与全盘反传统思潮并行的，还有一支力图使儒家思想现代化的力量，代表人物有熊十力、冯友兰、牟宗三、唐君毅等。他们一方面吸收西方哲学（如康德、黑格尔哲学）的成果，另一方面深入挖掘儒家心性之学的内在资源，试图为儒学开出“新外王”（科学与民主），重建中国文化的主体性。这是当代中国哲学发展不可或缺的一环。
脉络总结
- 源头：《周易》奠定“变易”与“阴阳”的宇宙观基础。
- 轴心：先秦诸子百家争鸣，儒、道、法成为影响最深远的主流。
- 定型：汉代董仲舒融合阴阳五行，儒学官方化。
- 内向转向：魏晋玄学转向对本体和精神自由的探讨。
- 外来冲击与融合：隋唐佛学带来新挑战，促使儒学自我革新。
- 集大成：宋明理学（程朱）与心学（陆王）构建了精密的儒家形而上学体系，是中国哲学史的巅峰。
- 实践转向：明末清初思想家反思空谈，转向经世致用。
- 现代转型：近代以来，在西学冲击下，中国哲学经历了从“中学为体，西学为用”（康梁）到“全盘西化”（胡适），再到“马克思主义中国化”（毛泽东思想）以及“儒学现代化”（现代新儒家）的复杂演进，至今仍在探索与对话之中。